诗歌起源于对神和祖先的崇拜

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       诗歌起源于生活，据说中国最古老的诗大约产生于三四千年以前，是一首两言诗，全文就八个字“断竹，续竹。飞狗，逐肉。”所谓“断竹”就是上山砍竹子，所谓“续竹”就是将砍来的竹子加工制作成弓和箭。至于“飞狗，逐肉”，那就好懂了，就是把猎狗放出去追逐猎物。这首诗虽然只有短短的八个字，可是却把上古先民为生存而战，激烈狩猎的场面描绘得淋漓尽致，数千载之后读之仍让人有血脉贲张之感，实在是首好诗。
　　诗歌起源于对神和祖先的崇拜。《圣经》里的《诗篇Psalms》，《诗经》里的《颂》所表达的便是这样一些内容。
　　诗歌起源于对爱情的咏叹和思慕。《诗经》里的《风》，《圣经》里的《雅歌SongofSongs》，屈原《楚辞》中的很多篇章，基本上是以爱情作为主题的。
　　诗歌起源于战争。据传，朱元璋有一次冒雪行军，天寒地冻，士兵辛苦已极，无力再进。朱元璋看到雄浑的雪景忽然来了诗兴，做了一首诗：“雪压竹枝低，虽低不近泥。明朝红日出，照旧与天齐。”立即命三军传唱，果然士气大振，迅速地到达了目的地。事实上，在古老的《诗经》里面描写战争，歌唱胜利，表达军旅情怀的诗就是很多的。中国的国歌《义勇军进行曲》、法国的国歌《马赛曲》都是在为实现民族自由和解放而进行的伟大战争中产生的。
　　诗歌起源于对于超凡生活的向往。宋金元时期，全真教女道士孙不二有诗云：“小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。”又云：“资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。”孙不二的诗写得清丽可人，玄机暗喻，读之令人尘念全消，道心顿起。
　　诗歌起源于哲学之思辨。唐时禅宗五祖弘忍欲传衣钵，便要**各书一偈以明心性。有上首大**神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”而被视作“獦獠”，在磨房舂米的末座**慧能则作偈曰：“心是菩提树，身为明镜台，本来无一物，何处染尘埃？”弘忍以慧能偈为高妙，即以衣钵授之，是为禅宗第六祖。慧能极力倡导众生平等之旨，所谓“獦獠身与和尚(指弘忍)不同，ttp://www.zhenjiangsjzt.com佛性有何差别？”又创立顿悟成佛之法，所谓“一念若悟，即众生是佛”，将佛学在中国的发展推向了一个高峰。据传，慧能得法后，弘忍嘱其速去，但又颇为不舍，送行至九江驿，并要亲自操橹渡慧能过河。慧能谢绝了弘忍的好意，复作偈曰；“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”诗的魅力就是有这么大，常常能以寥寥数语将极深刻的哲理剖析得明明白白。
　　诗歌当然可以用来表达普通的个人的自由、独立、尊严、自信和自豪。上古时流传下来了一首《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”每每读到这首诗，我的眼前便浮现出一个勤劳而精明的农夫的形象，他奋力的在田间工作，取得了丰硕的果实，于是他就很自豪地唱道：“君主的权力和我有什么相干呢？君主的荣华和我有什么相干呢？”《击壤歌》可以说是一首极具哲理和智慧的诗，因为它说明了一个颠扑不破的真理，那就是，一个人应该摒弃浮躁，安下心来，尽力地专注地做好自己的工作，并且学会欣赏自己的工作，但是不必要去徒然地羡慕别人的权力和荣华，因为一个人富足生活的指望只可能建筑在自身的努力之上。难道不是这样吗？《国际歌》中唱道：“不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”我觉得，《击壤歌》的立意高度是和《国际歌》相比肩的。
　　当然，如果我们仅仅只是从《击壤歌》里解读出个人奋斗的精神，其实还是小看了它。《击壤歌》里所包含的还有政治的大智慧。世界上各种各样的政治，可是究竟什么样的政治才是最好的政治呢？我看最好的政治就是七个字：保民安民不扰民。所谓政府应该承担起保障公共安全和秩序的职责，同时又不可滥用权力，要保障人民的自由，不要去干涉人民正常的生产和生活活动，要让人民的积极性和创造性得到充分的发挥。这样一来，生产力自然就会得到发展，人民自然就会富足，国家自然就会强大。老子在《道德经》第十七章说道：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”所表达的就是这样一种先进的政治观念。据传《击壤歌》产生于尧舜时期，尧舜是中国文化公认的圣人。从某种角度说，《击壤歌》是尧舜开辟的上古清明政治的一种反映。
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