瑜伽与少林武功（一）

shunzi

中国社会科学院 黄心川（文）
少林武功的创始人是达摩抑或跋陀，在目前学术界有着种种的说法，但他们的活动无疑地与印度佛教的禅定理论和实践有着因缘关系。印度佛教的禅定渊源于远古时代流传下来的巫术或宗教实践——瑜伽术，在瑜伽成为印度婆罗门教正统派哲学之一后，与佛教仍然有着若即若离的关系。印度古典瑜伽大概与佛教同时或稍后一个时期传入我国，并与我国的道教、儒家、医学、武术和民间气功等相交流，这些交流在少林武功中表现得尤为突出。本文拟对少林武功与印度瑜伽的关系作一初步的探索。
一
瑜伽是梵文Yoga一词的音译，这个词的词根是Yuj，原意是给牛马“装上道具”，以后引申为联系、结合、冥想、活动、心的统一等等多种涵义。我国旧译为相应。从狭义上看，瑜伽是印度婆罗门教——印度教正统派哲学（“六派哲学”）的一个派别;从广义上看，它是一种系统锻炼身心的理论和实践方法。瑜伽为印度各大宗教乃至世界宗教（伊斯兰教、**教）所摄取、运用并给予了不同的解释。《瑜伽经》称瑜伽有“抑止心的作用”，也就是说一个修行者通过瑜伽种种行法，控制自己的心理活动，使个体意识与宇宙意识相结合，从而获得解脱。佛教《唯识述记》二释:“言瑜伽者名为相应。此有五义，故不别翻。一与境相应，不违一切法自性故;二与行相应，谓定慧等行相应也;三与理相应，安、非安立二谛理也;四与果相应，能得无上菩提果也;五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。”这当然是从佛教唯识论立场上去解释的，但也表示出瑜伽原有的一些涵义，因此，佛教的唯识宗在印度被称为瑜伽行派，印度和中国的佛教密乘也常常被概称为瑜伽宗。
瑜伽有着古老的渊源。据考古发掘证明：公元前三千年左右的印度河流域文明中就有瑜伽的实践。在莫亨约·达罗和哈喇帕古城出土的遗物中曾发现有一颗印章，这颗印章刻有盘坐冥想、沉思或其它姿式的神像，还发现有一些作瑜伽坐法的刻印。后来在雅利安人入侵印度河流域并与当地的土着结合以后，印度的婆罗门教吸收了瑜伽作为他们宗教实践的补充，这在古老的吠陀本集和奥义书的赞颂中可以得到证明。在公元前6至5世纪佛教与耆那教兴起时，瑜伽也被吸收到他们的宗教实践中去。瑜伽的系统论述出现在公元3至5世纪之间编纂的《瑜伽经》以及后人为之所作的大量论释中。在中世纪初期，瑜伽与婆罗门教另一个哲学派别数论相结合成为婆罗门教——印度教正统派哲学体系之一，另外在实践过程中派生出了多个派别。在中世纪后期，瑜伽向波斯、中亚和中国等地传播，它被伊斯兰教所吸收并成为沙菲派宗教实践内容。瑜伽在上一世纪传入欧美后，被称为“超觉静坐”等等，引起了宗教界、体育界、学术界、医学界等等的广泛兴趣，风靡全世界。
瑜伽在其发展过程中出现过五花八门的派别，这些派别主要是根据实践的方法划分的:
（1）王者瑜伽（rjayoga），也称主宰瑜伽，即对心及其一切活动完全控制的瑜伽。与佛教的禅宗相似。
（2）信仰瑜伽（bhaktiyoga），对神和师长悉心奉献的瑜伽，与佛教的净土宗与净土真宗相似。
（3）行动瑜伽（karmanyoga），精进瑜伽，业瑜咖)，通过对社会的奉献活动而获得证果，类似禅宗参加耕作活动。
（4）知识瑜伽（jnnayoga），通过哲学、理论的思索，使精神凝聚，达到**目的。类似佛教的禅宗。
（5）咒语瑜伽（mantrayoga），通过读诵咒文而获得解脱，与佛教的密宗有着密切的关系。
（6）灵体瑜伽（kundalinīyoga），用气息（风）的力量，引发脊骨中潜藏的灵体或力量，由下而上直达顶端，打开脉结，获得无尽智慧和成就。类似佛教的密宗。
（7）拉耶瑜伽（layayoga，三昧瑜伽）通过**，消灭气息和意识，亲证三昧。
（8）行瑜伽（hatayoga，力瑜伽、诃陀瑜伽），通过身体的运动（苦行），特别是控制吸气（ha）、呼气（tha）达到修行的目的。与藏密行瑜伽相似。
古典瑜伽在上述各种实践中着重行瑜伽与智瑜伽两种，前者主要对自律行为，如善恶、苦乐、爱憎、欲求等等和身体的活动，如坐法、控制呼吸等的**，称为外修法;后者是对道德、身心和精神等等综合**，尤其重视禅思的活动，称为内修法。瑜伽的**常常被分为八个阶段或八支分行法。它们是:
（1）禁制（夜摩），包括非暴力、真实、不盗、不淫、无所有（不贪图别人所有）五种禁戒;
（2）劝制（尼夜摩），包括清净、知足、苦行、读诵、敬神等五劝戒;
（3）坐法，身体的姿势和精神状态，如莲花座、英雄坐、杖坐、吉祥坐等;
（4）调息，调整呼吸，有吸气、呼气和止息三种作用;
（5）制感，制止心的各种活动;
（6）执持，心专注或凝聚一处，不使驰放;
（7）禅定，即静虑;
（8）三昧。